西藏歷來有“馬年轉(zhuǎn)岡底斯山，猴年轉(zhuǎn)雜日山，羊年轉(zhuǎn)納木湖”之說，本文描述了西藏最負(fù)盛名的各座神山和三大圣湖的來歷和故事，對西藏的神山圣湖作了一次全景式的鳥瞰。
朝山拜湖，對西藏人來說，是一件十分平常的事。有些人還在襁褓中，就已經(jīng)在母親的背上轉(zhuǎn)過神山圣湖了，而且往往朝拜的不止一山一湖。
在西藏人看來，西藏的每一座山、每一個(gè)湖，都有神靈居住。這些各種各樣的神靈有時(shí)有形有時(shí)無形，他們出沒于雪山草地，游蕩在帳房民居，關(guān)注著人類的一舉一動(dòng)，掌管著風(fēng)云變幻、人間疾苦甚至靈魂超度。
西藏人的神靈意識，源自佛教傳入西藏以前久遠(yuǎn)的苯教觀念。生活在世界屋脊雪域大地的藏族先民們，面對難以涉足的巍峨雪山，不知深淺的浩瀚湖泊，深感自身的渺小，對自然偉力的崇敬油然而生。他們相信，大自然一定有一只把握所有生靈命運(yùn)的手，在隨時(shí)隨地發(fā)揮著作用，人類的生老病死無不和它息息相關(guān)。這大概就是信奉萬物有靈的西藏本土宗教苯教產(chǎn)生的基本根源。
苯教將世界分為天、地和地下三界，賦予天地萬物以神性，認(rèn)為神鬼主宰世間一切。這一信仰在西藏社會持續(xù)了相當(dāng)長的歷史階段，甚至融入了這個(gè)民族的血液。據(jù)說由于天界比較遠(yuǎn)，西藏人就把高聳的雪山當(dāng)作“通天之路”，以朝拜山神的方式敬天。
因而轉(zhuǎn)神山圣湖和轉(zhuǎn)經(jīng)筒、堆瑪尼石一樣，都是凡人取悅神靈、超度靈魂的一種方式。入鄉(xiāng)隨俗，我自1969年進(jìn)藏，在西藏生活、工作了30余年，足跡遍及西藏各地，西藏的神山圣湖在我的心目中從陌生到熟識，漸漸成為我生命的一部分。
藏歷的馬年4月15日，是釋迦牟尼誕生、得道、涅三大紀(jì)念日重疊在一起的節(jié)日，傳說佛祖在世時(shí)，曾在一個(gè)馬年里，親率天界眾神和菩薩在岡仁波齊山頂上的勝樂輪宮聚會，并要求眾神每12年到此巡游一次。因此，每到馬年，圍繞岡仁波齊轉(zhuǎn)山的，除了山腳下的蕓蕓眾生，還有在山頂上轉(zhuǎn)的羅漢和在山腰盤旋的空行母。在馬年里轉(zhuǎn)岡仁波齊一圈就相當(dāng)于平常年份轉(zhuǎn)13圈。藏傳佛教認(rèn)為，凡人圍繞岡仁波齊轉(zhuǎn)一圈，可以洗盡一生的罪孽，轉(zhuǎn)10圈，可在500輪回中免受地獄之苦，而轉(zhuǎn)上100圈的人，則可成佛。
西藏最有代表性的神山有兩座：岡底斯山和雜日山。山神的四個(gè)系統(tǒng)——雅拉香波山神、廓拉卡日山神、羅杰康娃桑布山神和念青唐古拉山神，分別位于西藏的東南西北四方。藏語稱湖為“錯(cuò)”，所以三大圣湖又分別名為：瑪旁雍錯(cuò)、羊卓雍錯(cuò)和納木錯(cuò)。
金字塔形的岡仁波齊峰，是“最神圣的神山”
西藏的神山圣湖，大多來源于佛教傳入西藏以前久遠(yuǎn)的苯教觀念。佛教進(jìn)入西藏，遇到的最大阻力和挑戰(zhàn)首先是苯教，二者紛爭數(shù)百年，留下無數(shù)腥風(fēng)血雨、詭譎奇異的故事和傳說。最終佛教占據(jù)了統(tǒng)治地位，但苯教并沒有完全退出歷史舞臺，它的根深深扎在雪域大地。直到今天，在藏區(qū)的各個(gè)地方，少量的苯教寺院仍然聳立并擁有信眾，影響依然存在。在過去的千百年里，苯教強(qiáng)大的社會根基和完善的神系統(tǒng)使得佛教難以從根本上將其清除或斷然排斥，佛教在發(fā)展和傳播的過程中，不得不將遍及天上地下的苯教神靈一一收編，給予護(hù)法神的地位。當(dāng)然，護(hù)佑的是佛法；對固有的苯教教法和圣地，植入以佛教教義和佛與菩薩為主的內(nèi)涵。正是這種融合與改造，在西藏最終立足的佛教已經(jīng)不是原初的佛教，而是帶有濃厚苯教色彩的佛教，它教派林立，神佛眾多，形成了獨(dú)具特色的藏傳佛教。
在西藏，神山和山神兩個(gè)概念往往重疊在一起，統(tǒng)稱為神山，但通過對神山和山神的了解，還是可以將它們剝離的。神山不是指有某位特定的個(gè)體的神，而是因?yàn)橛猩耢`居住，也可以說是神們的道場，不僅神靈眾多，而且可能是不同宗教、不同教派的神靈匯居一處，因此自然成了神山。而山神則是山體本身的神化，在對山的神化時(shí)，人類是拿自身作為參照的，山神們不僅有夸張的人形，還有人的七情六欲，他們幾乎都有配偶，配偶有的同樣是神山，也有的是圣湖。
西藏的山神大致分為四個(gè)系統(tǒng)：雅拉香波山神、廓拉卡日山神、羅杰康娃桑布山神、念青唐古拉山神。這四大山神分別位于西藏的東南西北四方，各有自己的領(lǐng)地和眾多的伴神和侍神，但它們的職責(zé)和權(quán)限并不局限于各自的屬地。
念青唐古拉山神居住在藏北草原念青唐古拉山脈海拔7111米的主峰念青唐古拉峰，是綿延千里的整個(gè)念青唐古拉山脈的統(tǒng)治神。他白衣白馬，一手持藤杖，一手持水晶念珠，念青唐古拉山脈所有360座山峰的山神簇?fù)碓谒砼浴Ｋ粌H擁有衛(wèi)藏四茹的遼闊領(lǐng)地，還護(hù)佑著錫金王國的生靈，同時(shí)也是西藏最早的寺廟桑耶寺和拉薩城內(nèi)布達(dá)拉宮所在地紅山的保護(hù)神。
雅拉香波山神居住在雅魯藏布江南岸的雅拉香波山上，是吐蕃王室的保護(hù)神，最著名的苯教大神之一，后被蓮花生大師收服為佛教護(hù)法神。傳說他軀體白如海螺，手持短矛和水晶劍，坐騎是像一座山一樣的白色牦牛，牦牛的口鼻里不斷有雪瀑噴射，他統(tǒng)領(lǐng)著10億戰(zhàn)神，威力巨大無比。
西藏的神山圣湖分布圖
廓拉卡日山神居住在“南方之巖”的洛扎境內(nèi)，被認(rèn)為是藏族英雄史詩《格薩爾王傳》的主人公格薩爾王的精魂。他也是一身潔白，一手握短矛，一手提狼頭，坐騎是一匹能飛翔的白馬，10萬個(gè)手持盾牌和兵器的巨人圍護(hù)在他那用寶石和水晶砌成的宮殿周圍。羅杰康娃桑布山神居住在雅魯藏布江上游，他日夜鎮(zhèn)守著河湖里的寶藏，他手持黑旗和寶劍，幻化成綠色的身形巡弋在遼闊的江河之上……
青藏高原上五彩湖泊星羅棋布，在藏西北即使是坐車旅行，一天很可能見不著一個(gè)人影，但肯定可以看到湖泊。或大或小的咸水湖或淡水湖隨著天光的變化不停地變幻著迷人的色彩，令人產(chǎn)生無邊的遐想。每一個(gè)湖都有美麗的故事和傳說，主人公大多是女性神靈，她們不但美貌而且善良。較之于神山的威猛，更突現(xiàn)了圣湖的柔婉。
西藏三大圣湖（羊卓雍湖、瑪旁雍湖、納木湖）之一的羊卓雍湖位于山南地區(qū)浪卡子縣境內(nèi)，在拉薩南面約150公里處，海拔4400米。站在海拔5300米的崗巴拉山頂往下看，630平方公里的整個(gè)湖面呈扇形展開，湛藍(lán)的湖水波光閃閃， 環(huán)繞的雪山倒映湖中，湖面飛禽起落，湖畔牧草青青。
瑪旁雍湖位于神山岡仁波齊東南約20公里處，面積400余平方公里，湖面海拔4588米。湖水由岡底斯山雪水融化而來，水質(zhì)清澈透明，在近90米深的湖心，透明度可達(dá)14米。佛教認(rèn)為此湖底有廣財(cái)龍王的宮殿，宮殿前的“贊布扎西”神樹放射的光芒是人間快樂之源，湖水是上天賜給人間的甘露，飲用湖水、在湖的4個(gè)洗浴門洗浴身體，可消除各種疾苦，清除心中的煩惱，延年益壽；在湖邊能揀到湖里的一條魚、一片鳥羽，也會當(dāng)作龍王的賞賜而倍加珍惜。因此將此湖視為“圣湖之王”，其知名度和神山岡仁波齊并駕齊驅(qū)。
印度教信徒堅(jiān)信瑪旁雍湖為濕婆大神和他的妻子沐浴之所、恒河之源。他們以自我克制的苦行方式，背負(fù)行李，赤足徒步，風(fēng)餐露宿，來此拜謁心中的圣靈。長久以來，凡到此地的真正朝圣者既要轉(zhuǎn)神山岡仁波齊，也要轉(zhuǎn)湖，不管是什么季節(jié)、什么時(shí)候，湖邊都可以見到蹣跚而行的信徒，有些人更是磕著長頭轉(zhuǎn)完全程，這往往需要一周以上的時(shí)間。
被譽(yù)為“天湖”的納木湖，位于藏北高原念青唐古拉山腳下。它的總面積1948平方公里，海拔高度4720米，是三大圣湖中海拔最高、面積最大的淡水湖。傳說湖里生長有千年老魚，其體大如牛，能將馬熊吞食。此外，據(jù)說還生長有狀如龍形的水生物，有人稱其為湖羊，常常三五成群，挾帶水柱騰出湖面，場面十分壯觀。牧人們說，人要是見到此物，則三生有幸，所許之愿，定能一一滿足。
