婚后禮俗表明的是女子成為皇室家族的一員了，即新娘成為男家真正的一名成員。經過洞房合巹諸禮，男女雙方結拜而成夫婦，但作為嫁到男家的女子，必須得到男方先祖神靈的認可方可成為其家族成員；必須對公婆恭敬地拜見，小心地侍奉，以明確其作為子媳應盡的義務。前者古稱廟見禮，后者稱拜舅姑�；实鄞蠡閯t把拜舅姑之禮稱為“朝見禮”�；实鄞蠡槎c臣庶最大的不同是在“家”禮而外增加的“國”禮，即增加頒詔禮，慶賀筵宴禮等，無情地減去連接皇后與母家親情的歸寧禮。
廟見禮。就是新婦到夫家家廟祭奠祖先，以求得男方祖先神靈對新婦的接納。如果未行此禮，則不能成為夫家成員，生前沒有祭祀的資格，死后也不會有被祭祀的資格�！秲x禮》所記，廟見是其舅姑已歿，于是新婦在成婚后的三個月內到家廟中舉行，“舅姑存則以婚之明日見于舅姑，舅姑醴之而婦禮成矣”。至《文公家禮》成，則縮三月為三日，并且無論是否舅姑已歿均行此禮�！洞竺鲿洹酚涊d明代皇帝大婚禮儀的順序，則是在奉迎當日先行廟見禮，再行合巹禮：“廟見。是日早，內官于奉先殿陳設牲醴祝帛畢，候上同皇后至，贊引就拜位，上在東，皇后在西，行禮如常儀。合巹……”其實，未行合巹禮，尚不為夫婦關系，怎可雙雙先行廟見之禮？盡管毛奇齡在《西河合集》中有“先配而后祖，是不為夫婦，誣其祖矣，何以能育？則是婦至之夕，必入告而謁，謂之謁廟”的觀點，但這只不過是其對先行謁廟而后合巹這一不合古禮的辯白。清代四位皇帝大婚是否均行廟見禮，在清代官書典制大全《大清會典事例》中卻未見記載。順治帝大婚時，行廟見禮的奉先殿尚未修復；奉先殿雖在順治十三年(1656年)已修復完竣，但康熙帝大婚一如順治帝大婚一樣，都十分簡約，所以，這兩帝大婚或許根本未行廟見禮。同治、光緒兩帝的“廟見禮”則是在婚后次日，向供奉先祖御容的壽皇殿及宮內各殿舉行，如同治帝：“皇上皇后同詣壽皇殿列圣列后圣容前拈香，行三跪九叩禮……次同詣承乾宮孝全成皇后御容前拈香……次詣毓慶宮孝靜成皇后御容前拈香……次詣乾清宮文宗顯皇帝圣容前拈香……次詣建福宮孝德顯皇后神牌前拈香行三跪九叩禮”。壽皇殿供奉列帝列后圣容之制始于雍正朝。雍正即位后為刻意表明其孝道，開始把康熙帝的圣容懸掛在為其停欞的壽皇殿中，至乾隆時又把雍正帝的圣容懸掛于此。乾隆十五年（1750年），開始把原藏在體仁閣的太祖、太宗、世祖及列后圣容全部移至于此，乾隆帝并下諭曰：“前代安奉神御，率在寺中，別殿凈宇，本無定所……式衷廟祫之儀，斯協家庭之制”。所以同治、光緒二帝的廟見禮不在奉先殿，而改在了壽皇殿。對他們來說，叩拜祖先御容，似乎比叩拜神牌還直觀，具體
朝見禮。對皇帝大婚而言，他所以能夠即位為皇帝，是其父皇已崩逝，所以古稱的拜舅姑之禮，就成了皇后拜見皇太后之禮。唐朝詩人朱余慶的詩《近試上張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無�！闭且园菥斯弥Y而借喻�！爱嬅忌顪\入時無”說是新婦要打扮入時才可見舅姑，而在清代皇帝大婚中對皇后衣著則有禮制化規定，即皇后要換去昨日合巹時所穿的朝袍朝褂，改穿吉服：“戴鳳鈿，明黃五彩龍袍，八團五彩有水龍褂，戴項圈、拴辮子手巾、東珠朝珠”�！抖Y記•昏義》記載的見舅姑之禮：“夙興，婦沐以俟見。質明，贊見婦于舅姑。執笲，棗、栗、腵脩以見�！奔葱履锬弥衿魇⒅鴹�、栗子、姜桂干肉作為見面禮，拜見公婆，“棗，取早起之意。栗，取戰栗之意。腵脩，取振作之意”，以各種東西來比喻婦侍奉公婆要勤謹，要懷著敬畏之心。明代的朝見禮尚恪守皇后向皇太后進獻“腵脩”。清代皇后朝見皇太后則把古禮中的“婦見舅姑”與“婦饋舅姑”及“舅姑饗婦”相合并：同治十一年“九月十五日皇上大婚禮成，十七日行朝見禮，皇后盥饋兩太后�！� “光緒十五年正月二十七日皇上大婚禮成，于二月初二日辰時行朝見禮。是日，尚膳監潔具，皇后盥饋，皇太后御席，又具皇太后醴饗�；屎笥�。內監預設朝見拜位于慈寧宮內正北……贊引命婦引皇后詣正中拜位，行六肅三跪三拜禮……尚食進席于慈禧端佑健康頤昭豫莊誠皇太后前，慈禧端佑健康頤昭豫莊誠皇太后舉酒舉饌，贊引命婦引皇后詣拜位復行二肅一跪一拜禮，興，引詣醴位坐，尚食進席于皇后前，皇后舉酒舉饌畢，興，內監侍撤。贊引命婦引皇后詣拜位復行二肅一跪一拜禮……”行朝見禮時，皇后以及復選秀女所指定的妃嬪先后向皇太后獻“如意”而不是漢族傳統婚禮中的“棗”、“栗”、“腵脩”。清代宮廷乃至民間，把“如意”這種可以在手中把玩的小物件賦予了無限吉祥的含義，它代表了當時人們的一切美好向往。所以，在許多重要的場合，都用“如意”來表達心遂人意的愿望。僅以婚事為例，復選秀女指立皇后以后，親王大臣要向“準皇后”進“如意”；“準皇后”出宮回府邸，也要以龍亭抬“如意”走在隊伍的前列；抬進皇宮的皇后妝奩也一定以“如意”為第一抬；奉迎皇后入宮的鳳輿中也一定有金“如意”一柄，并且皇后在鳳輿中向宮中行進時在手中把持；洞房中的龍鳳喜床四隅也要安設“如意”；合巹禮之第三日，皇后與妃嬪向皇帝行禮時一定向皇帝遞“如意”，皇帝亦回賜以“如意”等等。滿族民間訂婚禮物也一定用“如意”：“在定禮方面，滿人最重視‘如意’，認為它象征著吉祥如意。因此，貴族、巨富者用金玉如意；次者用三鑲點翠、珊瑚、瑪瑙或鑲嵌的如意；經濟條件較差的則用岫巖石、錦川石的如意。以示尊重族禮�！彼郧宕实鄞蠡�，皇后朝見皇太后并不需要此前各代那么具體的物品，如棗、栗、腵脩等，而以一柄“如意”即可代表一切可以代表的愿望。至于皇后盥饋太后，與民間新婦入門第三天，要下廚饗饋公婆一樣。民間新婦下廚的情形，一如唐代王建所作詩云：“三日入廚下，洗手作羹湯。未諳姑食性，先遣小姑嘗�！倍趯m廷，皇后無須親自下廚作羹湯，而是由宮中服務機構代勞�；屎笙蚧侍笮卸Y，無非要表明的是等級之制，表明皇后要有母儀天下之責。清末二帝大婚之朝見禮如是，而清初二帝大婚對皇后朝見禮的意義并不明晰，如順治帝大婚，奉迎當日，“皇后率后母及公主、福晉、命婦朝孝莊文皇后于位育宮（即保和殿），禮成，皇后還宮。孝莊文皇后賜后母燕，公主、福晉、命婦咸與”實際上，這時皇后朝見皇太后的意義，并非是婦對舅姑之禮，而是率其母向皇太后的謝恩禮。
頒詔禮與慶賀禮�；实鄞蠡椴豢梢元M義“和兩姓之好”來理解。在中國古代社會，皇帝即代表國家，所以皇帝大婚是國家的盛典，必須從國家的高度來安排諸禮儀，其最重要的體現，在于婚成以后要向全國臣民發布詔書，以使婦孺皆知。
通常大婚兩日后，再擇吉日頒詔，屆時“捧詔官捧詔書至午門外，安設龍亭內，行一跪三叩禮。鑾儀衛校尉舁亭。香亭在前，龍亭在后。樂部和聲署作導迎樂。御仗前導。禮部堂、司官隨至天安門內設香亭、詔書龍亭于正中，捧詔官行一跪三叩禮，捧至天安門高臺黃案上，移龍亭、香亭設于天安門前正中。文武百官于金水橋南按翼咸集，鴻臚寺官贊：‘排班！’贊：‘進！’文武百官俱排班，耆老領催另為一班，俱北面立。宣詔官登臺西面立。鴻臚寺官贊：‘有詔！’眾皆跪。宣讀官宣清漢詔書訖復于案，退。贊：‘叩！’‘興！’眾行三跪九叩禮。捧詔官捧詔書置云朵內，采繩懸系，由金鳳口中銜下。禮部司官跪接，仍安設龍亭內，由大清門出。樂部和聲署作樂，御仗前導，至禮部，望闕排立，香案供奉詔書。禮部堂官率屬行三跪九叩禮。恭鐫詔書頒行天下”�！洞蠡閳D》把頒詔禮的各個環節繪畫得十分形象。
每逢喜事，歡慶祝賀乃人之常情，所以各種祝頌之活動均可稱為慶賀禮�；槎Y是人生中最重要的里程碑，是各種禮儀中的嘉禮，為其慶祝至為隆重�；实鄞蠡樽鳛閲⒌�，其慶賀禮自然隆重無比。宮廷中的慶賀禮屬于國禮。屆時由王公大臣進獻賀表，叩拜在丹陛之下，山呼萬歲，這與其他慶典時的慶賀禮無別。但在晚清兩位皇帝同治與光緒大婚禮之慶賀禮，并不限于王公大臣向皇帝進表稱賀。由于皇太后垂簾聽政，皇帝也只是兒臣，所以皇帝須首先率王公大臣詣皇太后宮慈寧宮進表慶賀，然后皇帝才可御臨太和殿接受王公大臣之進表慶賀，此種情形在其他朝代不曾出現。古代中國，皇帝即代表皇權，至高無上�；侍笾皇呛髮m中的一員，從倫理上，她高于皇帝為尊長，但從國家的角度，卻不可凌駕于皇帝之上。所以對之行禮，就只限于家禮，而非國禮。但晚清特殊的政權形式——皇位與皇權相分離的狀況，使得皇帝在帝位并不完全代表皇權，皇太后不在帝位卻又是皇權的實際執掌者，所以皇帝必要對皇太后行以國禮，行以臣禮�！洞蠡閳D》把皇帝詣慈寧宮行向皇太后行禮渲染得至為濃重。
筵宴禮�；槎Y成之后，皇帝在太和殿舉行國宴以答謝后父及其族屬。在婚前禮的納采禮時，雖曾在皇后府邸舉行了納采宴，但其意義、規模以及參與宴會人員的廣泛程度不可與此相比。此時，皇帝要親自御臨太和殿，設法駕鹵薄、樂懸、黃幕反坫等，以敬重其事。其中強調設“反坫”，即為放置爵杯等物的架子，頗有古禮之義。按《論語•八佾》記載：“邦君為兩君之好，有反坫”。筵宴既以反坫，是否可以理解為把被宴請之人——皇后之父置于了同皇帝相等的地位？
筵宴禮在清朝四帝的大婚禮中，曾在婚禮中不同的時間舉行，如順治、康熙帝大婚禮，在奉迎當日，先舉行筵宴禮后，帝后才行合巹禮，這無疑說明清初皇帝大婚在禮儀程序還很不規范，帝后未合巹尚不為夫婦，其答謝筵宴之為何而設？另外，在清初，筵宴禮由皇帝在太和殿賜宴后父與男眷，皇太后在其宮（順治時在保和殿，當時稱位育宮）賜宴后母及其女眷。然而在清末，在大婚禮儀完備的情況下，皇太后賜宴后母及其女眷，一律改作了賞后母桌張而不實際筵宴，這應是隨著滿族的漢化加強，漢族的男尊女卑觀念在筵宴禮中的反映。順治、康熙二帝在奉迎皇后時，“皇后鳳輿啟行出大門，前導命婦四人，后扈命婦七人（謹按，同治十一年、光緒十五年大婚前導后扈命婦俱未簡派），均乘騎”。
至此，皇帝大婚之各項禮儀全部完結�；实鄞蠡楸劝傩栈槎Y減少了最重要的一項婚后禮節，即歸寧禮，也就是回門禮。后妃進入了皇宮，就不會有再回娘家探望父母親眷的自由，這正表現出了皇權的無情。為了減少一些后妃的思母之情，清代宮廷才有了會親的禮節，每年后妃的父母可以到宮看望女兒。這種情況不是《紅樓夢》中所說的元妃賈元春可以出宮回府到大觀園會見眾親人。還有一種情況，后妃的母親可以到宮中看望女兒，也就是在她們為皇帝懷孕了龍子鳳女時，她們的母親可以到宮中照看女兒。
皇帝大婚作為國家的盛典，各項禮儀繁縟，但正是在繁縟中體現了皇權之尊貴，國禮之隆重。而且，在清代不同時期皇帝大婚禮儀，也表現出不同的時代特點：即如順治帝大婚簡約，納采禮后還無納采宴；同時也表現出其民族特點。
總之，江山與愛情，永遠是帝王兩難的抉擇；鸞鳴應鳳和，朝夕為帝后伉儷所祈盼。
喜神桌上供奉的 如意
