裕固族是中國五十六個少數民族之一，但是對于裕固族很少人聽說過，主要分布在我國西北的甘肅境內，裕固族是甘肅省特有的三個少數民族之一，裕固族寓意“富裕、鞏固”。
裕固族在唐宋時期被稱 “黃頭回紇”，元代稱 “撒里畏吾”，明代稱“撒里畏吾爾”，清代稱“錫喇偉古爾”，裕固族自稱“堯熬爾”。主要聚居在甘肅省肅南裕固族自治縣境內，是我國22個人口10萬人以下的人口較少民族之一。
裕固族是一個勤勞、勇敢、善良、智慧的民族，是我國五十六個民族大家庭中的一朵艷麗的奇葩。長久以來，裕固族人們以無窮的智慧和辛勤的勞動，在蹉跎的歲月中留下了豐富的歷史印記和豐厚的的文化沉淀。

甘肅肅南裕固族自治縣，位于甘肅省河西走廊祁連山北麓中段，歷史上就是一片宜耕宜牧的黃金家園。全縣三萬多人扣，裕固族占三分之一。亙古至今，雖然這一群體人數不多，但卻有著淳樸的高尚品格、勤勞勇敢的優良傳統、堅韌不拔的頑強毅力、自強不息的奮斗精神;加上中華民族氣度恢弘、包羅萬象的博大胸襟，使得他們以長期穩定、繁榮并持續發展，創造悠久的民族歷史和燦爛的民族文化，形成了鮮明的民族個性和獨特的習俗風情。

人類告別穴居、狩獵的蠻荒時代，步入游牧、蓄養的初級文明�；鸬南炊Y，首次改變了人們的生活方式。

商朝末期的鬼方，曾遷徙到貝加爾湖至巴爾喀什湖一帶。他們講中國的原始陶藝和青銅冶煉、制作技術引入當地，在南西伯利亞形成卡拉克蘇文化。
十世紀中，吐蕃勢衰�；佞X抓住這一機遇，在甘州建立封建大領主汗國——牙帳;成為河西回鶻政治、經濟、文化中心和軍事大本營。北宋沿襲唐制，冊封回鶻首領;回鶻自稱為“甥”、尊中原朝廷為“舅”，呼之為“天可汗”。西至哈至

甘州回鶻政權建立一個半世紀后，被黨項族所取代，各部再次離散;又經歷了一個長時期流落、融合、重新發展的過程。

天鵝琴蕩出悠遠的旋律，似乎在追溯綿邈的歷史;堯乎爾來自西至哈至，歲月磨不去深刻的記憶。

堯乎爾敬仰一位聰明、賢慧的民族女英雄。六百多年來，薩里瑪珂的頌歌，在裕固族人中代代相繼、廣為流傳。

為紀念薩里瑪珂，堯乎爾部落制作了許多精美的服飾。從此，姑娘出嫁，必須戴頭面;已婚女子戴紅纓帽，身穿領偏偏襟長袍。這些具有象征意義的服裝，成為裕固族婦女鮮明的衣著特色和傳統的生活習俗。

刀劍迸出火光，人們挺起胸膛，為了民族的生存，心火把故鄉的泥土熾燙。我們英勇頑強的祖先，與災難和戰爭進行過無數次較量;重新選擇安身立命的地方，堯乎爾不是任人宰割的羔羊。

民族壯舉

一萬頂牛毛帳篷、十萬個民族兒郎，浩浩蕩蕩的遷徙隊伍、惜別故里的悲壯場面。

明代堯乎爾的東遷，形成了新的民族共同體，在裕固族歷史上具有劃時代的意義。


老人指點迷津，脬牛尋找水源。螺號聲嗚咽著民族的不詳，啟明星指給了生存的希望;銀雀鳥展開帶血的翅膀，鳴叫著飛向陌生的東方。說著唱著才知道，我們來到八字敦草原;祁連山啊可愛的山，堯乎爾從此有了新的家鄉。


傳說我們古老的家鄉，有一顆明亮的星星，它不在天上閃爍，卻藏在人們的心中。
可惡的婚姻陋習，可怕的冷暖人情;一株圣潔的瑤草，被扼殺在孤僻的山村。
聰穎睿智的黃黛琛，用生命贏得人民贊頌。一段純潔而苦澀的愛情，是堯乎爾向往自由的心燈。

安居祁連

遷至祁連山的堯乎爾，被稱為“黃番”。從明末起，有過一段比較穩定的生活。清康熙年間，朝廷將黃番劃分為七族，大頭目被封為“七族黃番總管”，賜以紅頂藍翎和黃馬褂。
裕固族先民日月人神化的自然崇敬，是初期薩滿教的觀念形態;由祭祀納瓊神，繼而轉信佛教，人們通常以祭鄂博的形式祈求幸福祥和。

一九三八年底，中國工農紅軍進入河西走廊，譜寫了一曲英勇悲壯的不朽詩篇。生活在百年陰霾下的各族人民逐步覺醒，看到了民族解放的未來和希望。

紅軍傷病員流散后，得到各族人民的收容求助。草原上，到處傳頌著當年掩護、營救紅軍的感人事跡。


中國人民解放軍第一野戰軍揮師大西北，風卷殘云、勢如破竹，于一九四九年解放了古城張掖。

獲得新生的草原上各族人民，喜笑顏開、歌舞歡慶，紛紛派代表赴張掖、酒泉慰問子弟兵，以表示感謝之情。

堯乎爾自古就是一個能歌善舞的民族。風景如畫的山川、一望無垠的草原，為他們提供了天然廣闊的舞臺。舞蹈、民歌、彈唱、史詩、故事等等，都具有非常濃郁的民族特色。

滌污蕩垢

解放伊始，張掖南山各族兒女組織駝運隊，支援第一野戰軍騎兵三團赴南山剿匪;當地民兵為解放軍帶路，進入祁連山消滅國民黨頑軍殘部。

在原部落基礎上建立區、鄉人民政府，各部落頭人、宗教界人士，參與了政權建設。送子參軍，保家衛國。翻身后的堯乎爾，洗沐陽光雨露，積極投入如火如茶的經濟建設之中。

在黨和國家親切關懷下，中央派時任衛生部顧問的國際友人馬海德率醫療隊來肅南，進行地方病普查、防疫和治療，在牧民中開展衛生健康教育。

當家作主

一九五三年夏，祁連山北麓各界人士座談協商，將原“堯乎爾”的民族稱謂改為“裕固”;其定居地區定名“肅南”。翌年二月，肅南裕固族自治縣成立。各族人民歡欣鼓舞，舉行盛大集會慶祝。

古剎梵音

松柏林中聞鐘磬，須彌座下祈吉祥。

裕固族尊崇藏傳佛教，每個部落都有自己的寺院;既是僧人誦經拜佛的所在，又是族人宗教信仰和文化知識傳播的學堂。古往今來，寺院為裕固族的文化教育發揮過積極作用。

裕固族獨特的婚姻習俗。求混、選婿、許親、應聘、訂婚、踏房、生火、讓火、讓客、射箭、交新娘、入洞房、回門、串親等，這些都是頗具民族特色的文化現象。

天邊五色的彩云，像是撐開的花傘，迎著吉祥的陽光，娶親者前來踏房、射箭。美麗善良的姑娘，就要見到新郎，銘記父母的教誨，珍惜這幸福的時光。

雪白的天鵝離不開清泉，金色的駿馬不能沒有草原。裕固人生活在幸福的樂園，迎來一個個美好的春天�！�—裕固族民歌

成為主人翁的裕固族人民，勤力勞身、建功立業，涌現出一大批先進人物和典型。

天山是通向天界的路梯，那里有豐美的草原、茂密的林海;堯乎爾游牧在天山南北…——裕固族口傳文學•天神

漢代的丁零穹廬為室、逐水草而居，于公元一世紀末遷回蒙古高原。

公元五四七年，敕勒族大將斛律金在一次激戰之后，感慨而歌：“敕勒川，陰天下;天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊�！贝烁璞皇杖搿侗背瘶犯�》成為千古絕唱。

南北朝時的敕勒，有過一段相對安定的生活。他們逐漸向西流動，在河西走廊中部廣袤的土地上，演出一幕幕歷史劇。

密切各民族之間的關系，是中華民族純潔、質樸、寬厚、善良的天性。進入祁連山北麓的敕勒部袁紇先民，經過長期與當地民族融合，衍生出一個新的民族，即現代裕固族前身——回紇。

唐貞觀二十一年，太宗李世民親赴涇陽接見回紇首領及臣屬，確立了唐王朝對回紇的政治關系和經濟文化政策。


自公元七五六年回紇可汗以可敦妹為女嫁給敦煌王起，唐和回紇長期聯姻。公元七五八年，肅宗女寧國公主出嫁葛羅可汗;七八六年，德宗女咸安公主頓莫賀可汗;八二一年，穆宗妹太和公主嫁崇德可汗。
唐紇聯姻維護了持久和平，保障了邊境和各族人民生活安寧。


公元八四零年，回紇上書取“輕捷如鶻”之意，易名“回鶻”。其夜落紇部，是當時河西最強大的一支力量，即其后的“甘州回鶻”。協助平定安史之亂，回鶻成為支撐唐政權的重要軍事力量。配合歸義軍收復河隴十一州，回鶻為唐王朝的統一做出了重大貢獻。


甘州回鶻與瓜沙節度使聯姻，穩定毗鄰關系。敦煌壁畫《歸義軍節度使曹義金夫人甘州回鶻供養像》、《甘州回鶻圣天子可汗夫人曹氏夫人供養像》、《于闐國皇后曹氏供養像》等，皆為這種親緣延伸與衍續之明證。

唐代近三百年時間里，基本保持對回鶻政治上撫慰、經濟上援助的友好關系。此時回鶻中出現棄牧從商者，倚恃祁連天然屏障，控制絲路交通命脈，往來于西域、中亞各地，被譽為中西經濟文化交流的使者。

裕固族最后一任大頭目——安貫布什嘉
安貫布什加 (1898—1958)，裕固族，肅南縣康樂區紅石窩鄉人。1916年繼任大頭目，是裕固族最后一位大頭目。
裕固族的祖先早年把他們的最高統治者稱為酋長。后來完全承襲了突厥汗朝的統治制度，把最高統治者稱為可汗。到了唐代，唐朝政府冊封首領為“王”、 “可汗”。到了明朝，在裕固族祖先居住地設置軍事性的衛，最高統治者稱為指揮。到了明朝崇禎元年，明政府將裕固族最高統治者封為大頭目。到了清朝康熙三十七年，清政府將裕固族劃分為“七族”(即七個部落)，又將大頭目封為“七族黃番總管”。據傳說，康熙皇帝召見過裕固族各頭目，予以了“安撫”，大頭目被封為宗王，御賜了黃袍馬褂，花翎頂戴。
       從明朝崇禎元年至新中國成立，裕固族都是由大頭目統轄各部落。大頭目為世襲制。據民間傳說，裕固族在東遷時，遭到了千難萬險。就在這個民族瀕臨生死存亡的關頭，老人安巴特爾以超人的智慧，為全民族排憂解難，使大家化險為夷。安巴特爾為民族立下了豐功偉績：大家就推舉他為部落總頭目。從此裕固族的大頭目必須是姓安的才能擔任。
        一九一〇年時值清朝宣統年間，年僅十七歲的裕固族青年安貫布什嘉被推上了裕固族大頭目的寶座，直到新中國成立，廢除了封建部落制為止。1954年，在成立肅南裕固族自治區時，由全區各民族代表選舉，安貫布什嘉光榮地當選為自治區第一任主席。     
講究禮貌          
       安貫布什嘉剛被確定為大頭目身份，部落老一輩懂禮節的人，就給安貫布什嘉教大頭目禮節，拜見上司，面見屬下百姓，不同場合都有不同的禮節。安貫布什嘉原也是談笑風生的活潑青年，隨著年歲的增長，生活的磨煉，使他變得老練豁達，非常重視講究禮貌。裕固族的禮節要求，不論男女老幼，如騎馬路遇大頭目等部落首領和年長者，必須下馬站立路旁恭候問安。安貫布什嘉雖是大頭目，他騎馬上路，途中不論遇到男女長者，都下馬問候。平時對他的長輩、老人都很尊敬，到各部落巡視時，還去拜望一些年高望重的老人。對子女教育要求很嚴格，家里的大人小孩也都禮貌待人，貧苦牧民上門向大頭目有事相求或稟告，他家都留吃留住。
      由于他敬重別人，也得到別人的敬重。賀朗格家部落對大頭目印象良好，就把一匹少見的菊花白馬送給大頭目。這匹馬體格高大俊美，安貫布什嘉非常喜愛這匹馬，就騎著它為裕固族人民的事業奔忙，并給馬起名叫“謝金馬”，就是對這個部落的感念。     
嚴肅法度
     為了維護裕固族的封建部落統治，制定了不少法規。并且安貫布什嘉大頭目執法較嚴，對敗壞部落名譽的絕不寬容。部落中有個牧民，經常偷牛盜馬，不但在本鄉本地偷盜，而且偷到了藏族牧民居住的青海崗薩草原。被發現后大頭目將其逐出了部落。但其不思悔改流竄至紅石窩一帶重操舊業，又干起了傷天害理的偷盜營生。大頭目派人進行了調查，核實那個牧民偷盜成性且屢教不改，部落和人民深受其害，給裕固民族造成了奇恥大辱。大頭目決定，準予立即槍殺那個牧民。同時要求東八格家部落召集全體牧民到場，以明法紀。
    大頭目不但對各部落嚴以法度，就是對他的親生子女也是一樣。他的三兒子安立才七歲時，以為好奇心和貪玩將康隆寺的經堂供桌上有一尊小銅佛揣進懷里，回到家里把此事忘了。晚上睡覺時，安立才一解腰帶，銅佛掉了出來，當時被大頭目發現，立即審問，知道是偷寺院的，就將兒子打了一頓，當時就罵兒子： “偷大件的是賊，偷小件的也是賊�！辈�把兒子逐出門外，直到兒子把小銅佛送歸原處，大頭目方才作罷。     
春節拜年
    和漢族人民一樣，裕固族也把春節作為主要的傳統佳節，節前也有祭祖守歲活動，節日期間要做酥油花，互送哈達、禮品，互相拜年，以示祝福。裕固族各部落每年給大頭目拜年，可是一樁較隆重的大事。
    每年正月初一到十五，這半月內是給大頭目拜年的時間，各部落和牧民個人都可輪著去。在這半月內，大頭目放松法規尺度，一般越軌犯法的，他可原諒，不予追究，半月之后法度正常。     
生活軼聞
    安貫布什嘉在辦公事的場所里，顯得嚴肅認真，言出法隨，給人一種威嚴之感。一回到家里，愛說愛笑，好動不好靜。他從小愛打獵，對騎馬打槍頗感興趣。他有好馬也有快槍，槍法很準。平時如沒什么公務，他就一人悄悄上山打獵，到景色秀麗處游玩，玩得盡興而歸。由于他槍法好，他家里人常吃到獵來的野羊、野牛、馬鹿等野味。有時也避開別人給家里干些家務，但絕不能讓外人知道，因為打獵干家務，有失大頭目身份，是部落規矩不能允許的，為此他多次受到部落長輩的斥責�？伤�一旦想打獵，這種心情和欲望是按捺不住的。
    安貫布什嘉早已成婚，妻子很誠實，能勞動，一般場所寡言少語，操持家務是把好手，是個典型的家庭主婦。安貫布什嘉當上大頭目之后，妻子已遠遠不能應酬官場上的接人待客等事務。因她從小沒有這方面的教養，往往在這種陌生人眾多的場合束手無策，嘴笨腮拙，無所適從。在這種場所，容易引起外來客人或權貴的恥笑，大頭目為此感到難堪和苦惱。因他是一個好勝心很強的人，不能由于這一點而被別人小看他及他的民族。他不能怪他的妻子，妻子只能是一個裕固族牧人的好妻子，而不能做一個稱職的大頭目的妻子。
    在一次寺院的廟會上，大頭目發現了一個裕固族女子眉清目秀，一表人才，好說愛笑。銀鈴般的歌聲，一次又一次拂動著大頭目的心。經打問才知此女叫尕里昂。后來他們彼此相愛，納為他的小老婆。
 

晚年的尕里昂
    自此后，在一些官場里就由尕里昂出面應酬。大頭目要到甘州城辦理公務，也帶著小老婆前往。尕里昂生性聰明，活潑大方，能言善語；飲酒唱歌更是拿手好戲，確實在很多場合表現了裕固族豪放的性格和民族的特點。平時又是大頭目的好助手和參謀。
    尕里昂被大頭目納為小老婆之后，看到國民黨政府和馬步芳駐張掖的韓起功一師人馬歧視、欺辱裕固族，多如牛毛的苛捐雜稅，使裕固族百姓災難重重，朝不保夕，家無寧日，感到無比痛心。當時的大頭目正在病中，尕里昂和大頭目商量，決心要狀告韓起功。經過一番籌劃，尕里昂帶了幾個助手，騎了一匹棗騮騍馬，從康樂的古城坡出發，爬山涉水，翻越祁連山，涉過黑河，到了青海西寧。經多方打聽，終于找到了西北最高長官馬步芳。當時馬步芳正在檢閱操練他的兵馬，聽到哨兵的報告，馬步芳接待了尕里昂 。
    尕里昂狀告了馬部師長韓起功對裕固族地區的燒殺搶掠，對裕固族人民百般壓榨的一樁樁、一件件血淚事實。尕里昂憑著她能言善辯的才能和豁出生命的決心，毫不膽怯和氣餒。馬步芳聽了尕里昂的一番陳述，就給寫了一紙公文，蓋上馬步芳的大印，交尕里昂帶回。
    尕里昂拿回馬步芳的手諭后，國民政府才給裕固族大頭目頒發了委任狀，頒發了管理草原的執照。
    大頭目有了小老婆，并沒忘記大老婆，有時也回到大老婆那里住一段，兩方照顧，兩個老婆都給他生兒育女。
    安貫布什嘉雖是七族黃番大頭目，但也能知錯必改。一次，他要到其它部落處理一樁大案。正值秋季，他的騎馬膘肥體圓，小頭目牽著馬，大頭目上馬時，馬突然受驚狂奔，把大頭目摔了下來，把栽絨被包、栽絨馬鞍踏壞撕爛。大頭目在眾人面前丟人出丑，十分氣惱，就要小頭目給他賠馬鞍、被包。小頭目賠不起，就將他的一片草場劃給大頭目。過了些時日，大頭目感到此事做得不妥，當時為了顧大頭目的面子和威風，而給小頭目造成了生活困難，他把部落的長輩請到家，把小頭目也請到家，由長輩出面說和，大頭目把那片草原的字據退還給小頭目，為了補償小頭目因割草原造成的經濟損失，大頭目又把他家的一匹青馬賠給了小頭目。     
權利地位
    安貫布什嘉的前任大頭目是他本家戶族的哥哥，叫博老大頭目。按照世襲制，應是他哥哥的兒子繼任大頭目�？伤�哥哥沒有子女，只好從他們本家戶族的兄弟中挑選，在挑選中都認為安貫布什嘉聰明，口齒伶俐，氣度不凡，辦事果斷，就成為大頭目的繼承人選。裕固族大頭目的承襲也有一套制度。明朝末年清朝初期，喇嘛教格魯教派勢力已深入到裕固族地區，各部落在草原上興建了十座寺院，寺院成為全部落宗教活動的中心。這十個寺院中除康隆寺、紅灣寺外其余幾個寺院均屬青�；ブ�縣的佑寧寺管轄，這幾個寺院所屬部落頭目的世襲須得到青海佑寧寺大活佛土觀呼圖克圖的批準。若部落頭目有負眾望或不堪任事，也須由土觀活佛改派，再由清朝地方衙門加以委任�？德∷轮苯邮芮嗪Ｋ�爾寺管轄。裕固族寺脘又統受青海大通縣果芒寺管轄。所以安貫布什嘉繼任裕固族大頭目，是經青海大通縣果芒寺活佛批準。一九一五年，安貫布什嘉繼任不久，中華民國政府給安貫布什嘉大頭目換發了執照，從此裕固族人民置于民國政府統治之下。
                                                                                                                                                                    
    在青海大通縣果芒寺內設有安貫布什嘉大頭目的行宮尹有會客室、臥室、辦公室，室內鋪有地毯，設有王位專座，陳設華麗，用具齊備。青海把安貫布什嘉大頭目尊之為裕固族王爺，所以果芒寺設了行宮，衣食住行均以王爺級別柑待。他的行宮平時有專人管理，他去時有專人伺候，給他準備的專騎平時有人飼養。
    裕固族地區的康隆寺，建寺較早，規模最大，權力最高，康隆寺院內給安貫布什嘉大頭目建了衙門。每逢寺院的正月大會、四月大會、十月大會都要請大頭目光臨�？德∷略旱恼�月大會要做酥油花，六月大會要跳“護法”。每逢寺院的大會時，大頭目都帶領隨從一行住到他們的衙門。大頭目出面時，晚上有兩個年輕小伙各提一盞紅燈籠走在前面，后跟兩人以長號開路，大頭目頭戴花翎頂戴：身穿龍袍馬褂在后緩行。走進寺院的一個高臺上，和寺院喇嘛在高臺的專座上就座，以示他們的威嚴。去看跳“護法”的觀眾，不論男女老幼都要穿上新衣跪在兩旁。
    每當部落里發生了重大問題，部落頭目處理不了，就要稟報大頭目。大頭目帶領他的輔幫、圈頭等隨行人員，帶著大頭目的專用帳篷和使用器具，前往這個部落安營扎寨，調查處理。通過處理問題，對這個部落和鄰近部落巡視，受理部落中發生的重大偷盜、打架、草原糾紛和家庭訴訟一切案件。當時的裕固族部落有一套完整的封建統治制度，對違犯部落法令者，審訊處理，動用刑法。一般的問題和案件，大頭目都授權各部落處理。對一些確屬罪大惡極者，大頭目批準動用大刑甚至槍殺。對違犯部落法規的正頭目、副頭目，大頭目出面處罰，直至改換。
    安貫布什嘉在四十歲以前，少年氣盛，血氣方剛，時時處處在維護著大頭目的尊嚴，在公共場所說話處事嚴肅認真，一言一行都很謹慎。     
民族利益
    民間相傳，安貫布什嘉任大頭目四十余年，在這期間，他對裕固族的草原處處力爭，寸土不讓，為維護本民族的利益盡了很大的努力，做了不少實事，至今還為人們稱頌。
    在國民黨馬步芳部隊統治裕固族的時候，馬部一個葉團長率領他的部下，來到裕固族放牧的胡司臺、八字墩草原，要在這里辦一個馬場、一個羊場、一個牛場。這樣就把大片的草原搶占了去。在這里駐牧的裕固族牧民無地立足，無法生存，安貫布什嘉大頭目經過一番籌劃，派他能言善辯的輔幫扎華和幾個人，拿了八百塊銀元，每人都穿著破衣爛衫，去西寧見馬步芳。八百銀元作為見面禮，要向馬步芳報告葉團長新辦三個牧場，裕固族牧民無法生存的境況。扎華一行按大頭目的旨意，打通不少關節，面見了馬步芳， 送上見面禮：報告了占草場的事。過了—個多月，馬部葉團長宣布，牧場停辦，牛馬羊全部撤出。馬部的牛馬羊全部撤走后，為了保住草原，大頭目發令，凡是胡司臺、八字墩的裕固族牧民，有牲畜者放牧，無牲畜者要就地種糧，勞力多者邊耕邊牧，不得放棄一寸草原。自此后，這里的牧民開始種地，大多數人家邊耕邊牧，終年占住草原，保住了地盤。
    一九四七年，臨澤縣縣長帶著衙役，前呼后擁，來到大頭目安貫布什嘉的家，向大頭目宣布，從今起康樂的各裕固族部落歸臨澤縣管轄，臨澤縣衙有權處理裕固族的民事糾紛和刑事案件。大頭目深知多一層管家，裕固族人民就多一份苦難。國民黨、馬步芳統治以來，統治之殘酷，剝削之深重，達到了無以復加的地步，裕固族人民處于衣不遮體食不飽腹的赤貧境地。整個民族人口不足三千，瀕臨滅絕的邊緣。當時，大頭目不愿意接受臨澤縣衙的管轄，就對縣長說：這是一件大事，我一個人說了不能算，要召集各部落頭目會議，大家一起商量�？h長急于推行“分而治之”的強權統治，就把大頭目帶走了。到了康隆寺，在縣長的脅迫之下，大頭目發令各部落，要各部落正副頭目到羅兒格家轉輪寺集結議事。
    召集頭目議事的通知送到各部落時，臨澤縣長抓走大頭目的消息也傳到了各部落，這一消息激怒了深受壓迫的裕固—族人民。他們對國民黨政府推行的“分而治之”的反動政策，早就產生了抵觸對抗情緒，馬家部隊的燒殺搶掠，苛捐雜稅，已使裕固族人民到了忍無可忍的地步。不少熱血裕固族男兒怒吼出了“七族黃番不分家”的口號，裕固族人民自發起來斗爭。就在各部落首領來轉輪寺開會時，各部落的裕固族牧民從四面八方向轉輪寺圍來，縣長和衙役都荷槍實彈想露露威風。一會兒，亞拉格家部落、五格家部落的頭目領著騎馬的牧民趕來，說要給大頭目說件事。大頭目走近牧民時，牧民牽過早已準備好的快馬，把大頭目扶上馬，在眾人圈護之下，一齊向海亞溝飛馳而去。臨澤縣長“分而治之”的目的未能得逞，從而大長了裕固族人民的志氣，滅了反動統治者的威風。
    一九四九年，解放大軍到達張掖時，大頭目向各部落下令，各部落正副頭目到張掖迎接解放大軍，并要各部落趕上活�；钛�，送到張掖慰問解放軍。大頭目安貫布什嘉頭戴清朝皇帝御賜的花翎頂戴，身穿龍袍，帶領各部落正副頭目，雙手捧著哈達，在張掖城門前迎接解放軍，給解放軍首長敬獻了哈達和青稞酒。各部落給解放軍送去了活�；钛�，以示慰問大軍。同時，大頭目接受了共產黨的政策宣傳。