安伽墓位于西安市北郊未央區(qū)大明宮鄉(xiāng)，2000年5月—7月發(fā)掘。這是我國境內發(fā)現(xiàn)年代最早的粟特貴族墓，也是迄今為止發(fā)掘的北周時期唯一一座墓主人生前擔任“薩保”這一特殊職務的墓葬。薩保是北周政府任命的管理粟特來華貿易、定居人員，主持來華粟特人宗教祭祀活動的官員。這座墓葬為我們研究北周史、中西方文化交流特別是北周時期旅居中國的粟特貴族的服飾、文化、生活習慣、宗教信仰、以及葬俗等方面提供了極為珍貴的資料。。該墓未被盜擾，出土墓志一合、石門一套、圍屏石榻一具。石門由門額。門媚、門框、門扉、門墩、門檻組成。門額呈半圓形，刻繪襖教祭祀圖；石榻由屏風、榻面、榻腿組成。屏風與榻面以榫卯結合，使屏風樹立于榻上之右、正中、左三側。右側有第l、2、3幅屏風畫，石榻正中有第4、5、6、7、8、9六幅屏風畫，左側有第10、11、12幅屏風畫（每幅又分上、下兩部分），加上榻沿、榻腿共計56幅減地浮雕、繪彩貼金各類畫像石。其內容豐富，有世俗、神界之分，其中可辨認的世俗畫有宴飲、出行、樂舞、射獵等，人種顯然多屬中亞類型。這些具有濃厚襖教色彩的石刻，彌補了研究中酉文化交流學界對伊朗、中亞宗教題材奇缺的缺憾，是繼1999年太原晉源區(qū)王郭村虞弘墓的帶有襖教色彩的石槨之后，在扶教圖像方面的又一次重大發(fā)現(xiàn)，為關注中西文化研究者提供了新的材料。

拜火圣壇圖像

在安伽墓的雨道前，有一石門。門媚及門框刻有大回旋的葡萄卷枝；門額呈半圓形，刻祆教祭祀圖。祭祀圖之正中有三駝圣火壇。三駝頭部外向，三尾相接，駝峰上之仰覆蓮座上置一大圓盤，中有壘成井字形的燃料，冒著熊熊烈焰，駝足下有覆蓮一周，圣壇之頂有忍冬花紋。圣壇之右上側有彈撥箜篌的天人，左上側有手持琵琶的天人，身側祥云繚繞，飄帶飛揚。圣壇之左右側各有一人首鷹足的神祗。神祗前方各有一六足祭案，上置備類金銀器。在門額左右下方，又有跪坐的男女胡人，前置小型拜火圣壇。這幅圖像雕刻在門額這樣顯要的位置上，證實了墓主安林的薩保身份，也是北周時期祆教在中土流行的物證。

值得指出的是，門額正中拜火壇左右的神抵呈人首鷹爪之狀。身著大袍，頭發(fā)卷曲，腮絡大胡，公牛軀干，男根裸露，鼓舞雙翅，羽尾上翹，雙腿分立，足爪犀利，是扶教的幻想形象。從其戴口罩、執(zhí)法杖的特征分析，其職能當為專司祭祀的神祗。這類圖像亦曾在太原隋代虞弘墓的石槨基座上發(fā)現(xiàn)，只是時代比安伽墓要晚。在蘇爾赫一考塔爾火壇遺址之火壇一側，有所謂兩個“對鳥”的圖像，上半截已毀，下半截與安枷墓之人首鷹足圖像極相似，若頭部原系人首，“對鳥”的稱謂尚可商榷。這類人首鷹爪驅體著牛的專司祭祀的神抵，看來在中亞早有流傳。

從畫面比例分析，三駝圣火壇約有一人多高，較兩側之小型火壇要大得多，這可能是迄今為止在中國境內發(fā)現(xiàn)的各類圣火壇中，體量最大的火壇。之所以用駱駝來承托，因為扶教認為駱駝是益獸。據《阿維斯塔》經典，公駝是巴赫拉姆即戰(zhàn)爭和勝利之神的化身，三頭公駝承托的圣火壇，可能寓意戰(zhàn)勝邪惡具有更大的力量。聯(lián)系墓志所說：安伽“除大都督，董茲戎政，肅是軍容，志效雞鳴，身期馬革”，安林生前在軍旅中曾以此類圣壇祭祀亦是完全可能之事。

兩神祗面前之祭案，形制特殊，是否為扶教專有之祭器不得而知。在案上陳設各類瓶。杯，貼金者當為金器，涂白者則為銀器，且具粟特金銀器之特點。如此眾多的金銀器皿，顯示了當日祭祀的虔誠。各類祭瓶均插折枝之闊葉及花朵，可能是當日專門用來祭祀的叫做“豪摩”的神圣植物。

除了這座大火壇外，在門額的左右下方各有跪坐者一人，左為女性，披發(fā)，右為男性，卷發(fā)，供養(yǎng)小火壇，或以為是墓主夫婦禮拜圣火之圖像。小火壇呈豆盤之狀，男性將右手置圣火之上，左手持盒平舉；女性則將左手置圣火之上。這說明男女教徒均可祭掃圣火，但他們的火壇不同于三駝壇，亦不戴特有的口罩及手執(zhí)法杖。

三個火壇同時出現(xiàn)在一幅畫面上的現(xiàn)象，姜伯勤先生曾指出在品治肯特亦曾發(fā)現(xiàn)過。品治肯特在今塔吉克撒馬爾汗約60公里之處，建于5世紀，722年毀于戰(zhàn)火。姜伯勤先生說：“品治肯特Ill區(qū)6號地點壁畫上有翼神羊托負的拜火壇。其上有三個火壇，其中一個保存較好，上繪有Veshparkar神，另兩個圣火壇當為與三神中之Zrvan和Adbag有關。Adbap意為‘大神’，是粟特人避諱阿胡拉·馬茲達神的稱呼”。類似安伽墓之小火壇，在瓦爾赫薩、品治肯特均發(fā)現(xiàn)過。在日本滋賀縣彌弘博物館所藏的北齊加彩石雕屏風上也曾發(fā)現(xiàn)，不過祭司不是人首鷹爪的神祗，而是身著長袍、戴著特有口罩的專司祭祀的神職人員穆護。穆護站于小火壇之側，腳下有一只圣犬，雙手似為圣火壇添加燃料。穆護身后四名陪祭者，分別作跪坐、站立狀，四人手中各執(zhí)燃料。屬于北齊時代的拜火壇，在傳為安陽出土的現(xiàn)藏于科隆東方藝術博物館的雙闕之側面也有清晰的雕畫。闕側下半部有免冠、戴口罩、著翻領長袍、手持長法杖站立的穆護各一，其小火壇類似束腰圓盆，喇叭圈足，壇內圣火熊熊。圣壇后所置之葫蘆狀器皿不知為何物。

除了站立的穆護外，在莫拉一庫爾干所出土的納骨甕之雕像上，還可見到右側之穆護為跪狀，而左側則作站立狀，其中間為拜火圣壇，壇上有七苗火焰，壇身似須彌座，但“束腰”細高。小型火壇在烏魯木齊市南山礦區(qū)阿拉溝豎穴木槨墓中曾發(fā)現(xiàn)，該壇置于M30的酉頭壁龕內，通高32厘米，下部為喇叭狀器座，上部為方盤，盤邊長29.6厘米，側邊高3.2厘米，方盤中央立二獸，似獅形。發(fā)掘者指出：“同類文物在蘇聯(lián)中亞地區(qū)曾出土多件，細部特征有差異，但基本風格是一致的，被認為是拜火教的宗教祭祀臺，是塞克文化中典型文物。”但安伽墓之小型火壇已與戰(zhàn)國至秦漢時代最早傳人新疆的襖教方座、方盤拜火壇形制有了較大的區(qū)別，而呈現(xiàn)出一種豆盤或類似博山爐的形態(tài)，這可視為壇制的變化。至于盤中有獅，因祆教視其為惡獸，火壇中燒煉可能帶有對惡神的咒詛之意。
粟特的葬俗有著明顯的襖教色彩，與漢族的土葬完全不同。據襖教經典和粟特地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，信仰祆教的粟特人死后，尸體被專知喪事的人運到專門暴尸的高臺（dakhma）上，讓狗和飛禽來把肉吃掉，然后把骨頭放在陶棺納古器，埋入地下。